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Rencontre femme musulmane Halifax Canada

Pour de nombreuses femmes et leurs maris, une partie de leur processus d'intégration consistait à ajuster leurs pratiques parentales. Pour d'autres, donner naissance à des enfants au Canada était une nouvelle phase d'intégration. Dans les deux cas, les femmes ont reconnu leurs expériences comme un voyage de nouveaux départs qui impliquait une réévaluation de leurs connaissances alors qu'elles s'imprégnent de nouvelles découvertes: C'est quelque chose de totalement inconnu; c'est donc comme parcourir un chemin à travers un monde inconnu.

Comment marchez-vous dans ce chemin? Vous prenez les outils dont vous disposez, vos faiblesses et vos forces, et les connaissances que l'on a sur le nouvel environnement, sur le nouveau monde et les connaissances que l'on apporte sur soi. La maternité dans un autre pays est un voyage difficile. La vie est un voyage difficile… vous apprenez et combattez les obstacles.

C'est la vie. Alors que les mères avec des partenaires de la même la culture percevait la responsabilité d'équilibrer les cultures comme une relation entre leur famille et la société en général, dans les relations interculturelles, les croyants estimaient que cet équilibre avait commencé dans les limites de leur foyer.

Jongler avec les différences culturelles commençait souvent par des arrangements quotidiens comme dispositions pour dormir et repas quotidiens, à d'autres aspects de la vie de famille, y compris les méthodes disciplinaires, la langue et les pratiques religieuses. J'ai dit, eh bien, nous devons aller à l'église tous les dimanches et nous devons emmener notre fille.

Chaque dimanche? Nous devrions peut-être y aller juste une fois par mois. Je me souviens de la façon dont ma mère nous a élevés et, d'une certaine façon, j'ai essayé de faire des choses comme ma mère; mais pour l'instant, il ne semble pas que ce soit correct. La nuit, j'ai essayé d'amener mes enfants dans le lit dormir avec moi, comme on couche avec ma maman quand on était petits, et il dit: "Ce n'est pas bien" Nous avons essayé de faire des compromis, une fois par semaine, ils dorment avec nous; ils regardent la télévision juste pour le petit déjeuner et non pour le dîner.

Ils ont également négocié ce qu'ils avaient appris ou apprenaient dans le processus d'adaptation à une nouvelle culture, afin de créer de nouveaux cadres parentaux, de nouvelles philosophies parentales et de nouvelles formes d'identité culturelle. Alicia a décrit cette expérience dans sa famille:.

Nous avons deux cultures différentes dans la maison bien que mon mari ait vécu en Colombie et connaisse vraiment notre culture et accepte à peu près tout de notre culture et je vis ici depuis si longtemps, je pense que nous avons encore deux cultures dans la maison. Deux cultures qui sont très mélangées à ce stade, elles sont vraiment une mais elle a des composants des deux.

Il y avait de nombreuses différences parmi les femmes participantes concernant ce processus de négociation, car elles apportaient avec elles une richesse de connaissances basées sur leurs antécédents sociaux, culturels, raciaux, géographiques et politiques; cependant, il y avait aussi des valeurs communes que les femmes gardaient, modifiaient et enseignaient à leurs enfants. Certaines de ces valeurs comprenaient la religion et la spiritualité, la valeur des liens familiaux, l'importance de vivre dans un esprit collectif de parentalité et de communauté, la valeur du respect, la valeur du multilinguisme, la valeur de l'amour de l'apprentissage, y compris l'éducation informelle et formelle.

Par exemple, de nombreuses femmes ont affirmé que l'une des valeurs qu'elles gardaient chèrement était le respect. Cependant, bon nombre d'entre eux percevaient et enseignaient le respect à leurs enfants d'une manière qui, selon eux, différait de la façon dont il était présenté et enseigné dans la société canadienne.

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Jetez-le à la poubelle! Ces mères migrantes ont renégocié leurs identités et leurs pratiques maternelles vivant dans des espaces contestés de la diaspora, où elles ont souvent été confrontées à des facteurs sociaux et à des expériences contradictoires. Pour certaines femmes, leur connaissance de la culture et de la langue anglaise a eu un impact sur la façon dont elles équilibraient les cultures.

En tant que nouvelles arrivantes, ces femmes ont subi des défis, de la confusion et de la frustration parce qu'elles n'étaient pas au courant et n'étaient pas informées des pratiques de location de pa au Canada.

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Beaucoup d'entre elles ont identifié l'absence d'un système de soutien formel ou institutionnel existant pour les aider dans leur processus d'intégration en tant que femmes et mères, et ont perçu cette absence. Quelle que soit leur situation, les femmes ont vu leurs expériences de maternage transculturelles comme un merveilleux voyage qui les a enrichies, elles et leurs enfants, car cela leur a permis d'apprendre les subtilités de la nouvelle culture et de réapprendre leur culture patrimoniale sous un nouveau jour.

Soutenir l'auto-identité Les participantes ont jugé que, pour elles, être mère au Canada était différente que d'être mère dans leur pays d'origine.


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Le maternage interculturel a donné de nouvelles dimensions intellectuelles en raison du travail intellectuel invisible supplémentaire impliqué dans la négociation des cultures et la création de nouveaux cadres parentaux qui ont aidé ces femmes à élever leurs enfants. Ce travail invisible comprenait du travail accompli pour aider les enfants à développer et à négocier leur identité. Il comprenait également le travail accompli pour renforcer l'estime de soi des enfants afin de les aider à faire face et à survivre dans les systèmes d'oppression raciale et de discrimination, à s'intégrer dans leur environnement tout en résistant aux pressions d'assimilation et pour permettre aux enfants de devenir socialement compétents dans le présent et l'avenir.

Travailler vers cet objectif signifie que les femmes sont responsables d'aider les enfants à développer une compréhension de leur origine ethnique et une prise de conscience du pouvoir de la race, du sexe et des relations de classe dans leur nouveau contexte; une telle compréhension est essentielle pour vivre avec succès dans la société multiculturelle canadienne. La façon dont les femmes migrantes effectuent ce travail de formation interculturelle, cependant, est sensible aux positions dans lesquelles elles se trouvent dans des conjonctures particulières en relation avec les divers aspects qui composent leur identité, notamment la race, la classe, l'ethnicité et celles de leurs enfants et leurs familles.

The women in this study used a wide range of strategies to provide their children with the necessary tools for responding to experiences of racism and discrimination in their lives. These included passing on knowledge about their roots, instilling pride in their heritage, and educating their children. However, although most women expressed their desire to teach their children about their roots, not every woman linked this desire with a concern to protect their children from negative representation, discrimination, and racism.

Les femmes mariées à des hommes nés au Canada ont souligné l'importance d'enseigner les deux cultures à leurs enfants, mais la majorité de ces femmes n'ont pas exprimé de préoccupations concernant les problèmes de racisme et de discrimination qui pourraient potentiellement affecter leurs enfants, maintenant et à l'avenir.

Cependant, bien qu'elles soient plus réticentes ou effrayées à susciter des discussions et à nommer des actes de racisme et de discrimination, la plupart des mères mariées à des partenaires de la même culture étaient quelque peu préoccupées par cette question. Beaucoup de ces femmes ont reconnu avoir été confrontées à ce qu'elles ont décrit comme l'ignorance, le racisme et la discrimination dans leurs propres expériences et dans leurs expériences en tant que parents. Ils ont décrit les différences visibles et.

En conséquence, ils ont enseigné à leurs enfants comment gérer la catégorisation, la représentation et la racialisation perçues par les autres. Par exemple, de nombreuses femmes qui pratiquaient la religion musulmane ou qui venaient d'un pays musulman ont réfléchi à la façon dont le jugement et les violences verbales envers elles-mêmes et leurs enfants sont devenus plus fréquents et plus flagrants après le 11 septembre Pour y remédier, elles ont enseigné à leurs enfants comment faire face aux stéréotypes sur l'identité musulmane.

Ah, eh bien, cela fait partie de ce que nous sommes, parce que nous ne sommes pas arabes. Nous sommes musulmans et je pense que cela revient à nouveau à la question d'être musulman et d'être stéréotypé. Nous devons vivre avec! Il y a toujours des ignorants qui ne veulent pas remettre en question quelque chose au-delà de ce qu'est une marque. Donc, oui, bien sûr, surtout quand vous êtes visiblement quelque chose. Je me couvre la tête pour être visible lorsque je marche dans la rue. Comment faire face à l'ignorance? Je leur dis toujours de ne pas y faire face; ne devenez pas violents à ce sujet car ils deviendraient très, très en colère.

Tout le monde le ferait! Ce que je veux regarder quand j'enseigne, c'est: Quand vous rencontrez ce genre de chose, il est [bon] de répondre avec paix. Et je l'ai fait, alors j'enseigne vraiment aux enfants mv à être capables de juger la stupidité et l'ignorance et d'utiliser une certaine forme de processus éducatif pour que les gens puissent vous voir comme humain, non? Quand ils font ces choses, ils ne vous voient pas comme humain. Tout comme les femmes et les enfants ont connu des expressions flagrantes de racisme, il y avait aussi des façons plus subtiles de se sentir exclus.

Par exemple, les mères de cette étude ont appris à leurs enfants à gérer l'aliénation aussi souvent.


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  • Provient de commentaires sur la nourriture qu'ils mangent, les vêtements qu'ils portent ou les noms qui leur ont été donnés. Apprendre aux enfants la compréhension interculturelle n'est pas une tâche facile. Les femmes y voyaient une responsabilité supplémentaire à leur rôle parental, un exercice qui demandait beaucoup d'efforts et leur causait souvent de la douleur en voyant comment ces expériences menaçaient l'estime de soi et la valeur de leurs enfants. Les réponses de plusieurs femmes concernant leurs efforts pour aider leurs enfants à développer des moyens sains de faire face à ces problèmes reflétaient leur désir de protéger leurs enfants contre la détresse émotionnelle et la souffrance de ces expériences: … Je suis blessée qu'elle doive être dans cette position pour défendre quelque chose qui est si naturellement pour moi et mon mari, pour être différent.

    Mais je veux l'aider. Je suis prêt à relever le défi… pour qu'elle se sente bien dans sa peau. Je m'attends à ce qu'elle s'occupe de plus de ces trucs au cours des dix prochaines années ou de l'adolescence, probablement. Nous essaierons de rendre les voyages en Bosnie intéressants et ils le sont toujours. Elle voit donc de bonnes choses. Elle a de bons amis là-bas. Elle est toujours la bienvenue; son père est le bienvenu! En lui faisant profiter de cette culture là-bas. Et les gens de Bosnie qui viennent ici… Ada Négociation du système et création de réseaux de soutien La maternité loin de la maison est différente pour les femmes qui doivent subir un ajustement constant lorsqu'elles négocient de nouveaux systèmes sociaux, économiques et politiques et construisent de nouveaux réseaux de soutien.

    Plusieurs mères ont indiqué qu'un certain nombre des changements importants qu'elles avaient connus étaient les ajustements apportés au passage d'une famille élargie à une pratique familiale nucléaire; passant de mères professionnelles à des mères au foyer; et d'un niveau de bien-être économique plus élevé à un niveau plus restreint en raison des différences de coût de la vie à Halifax.

    Un ajustement important a été de naviguer vers une nouvelle forme de participation civile alors que les femmes ont du mal à trouver leur place en tant que membres de la société canadienne. Au Canada, l'invisibilité des femmes résultant de leur statut d'immigration a une incidence sur leur vie de multiples façons et pendant de nombreuses années après leur arrivée. En raison de leur statut d'immigrant, certaines de ces mères n'ont pas pu accéder aux mêmes ressources disponibles pour leurs maris, y compris les programmes d'anglais langue seconde ALS financés par le gouvernement qui n'étaient pas entièrement conçus pour répondre aux besoins des parents avec de jeunes enfants.

    Ils n'ont pas pu accéder aux services d'établissement et à des renseignements officiels sur la parentalité au Canada, et ils n'ont pas été informés de l'existence de ces services une fois qu'ils sont devenus des immigrants reçus. Toutes ces questions ont eu un impact sur la façon dont elles ont négocié leurs pratiques maternelles. Devenir mère au foyer n'était pas toujours une option pour certaines de ces mères, mais c'était souvent le résultat de leur catégorie d'immigrantes et de leur statut juridique; connaissance insuffisante de la langue anglaise et accès inadéquat à la formation en langue anglaise; le manque d'accréditation de leurs titres de compétences étrangers; et leur manque d'expérience de travail au Canada.

    Ils estimaient que cela limitait leur capacité à trouver un emploi, à aller à l'école et à. Plus important encore, leur manque d'anglais a créé des tensions et des luttes de pouvoir au sein de la famille en raison du manque de connaissances en anglais entre eux et leurs enfants, ce qui a limité leur capacité à avoir un accès direct à la communication avec les enseignants de leurs enfants, les directeurs d'école et d'autres membres du personnel. Cela a également limité leur capacité à accéder aux ressources récréatives et parentales, à interagir avec les parents anglophones, à apprendre les subtilités de la parentalité, à élever des enfants et à divers autres aspects de la culture canadienne, et à jongler et négocier les cultures de manière éclairée: Je ne peux pas communiquer dans la cour de récréation avec d'autres parents… Je ne peux pas communiquer avec les enseignants… Je ne connais pas les façons d'élever les enfants au Canada, donc je ne peux rien dire à ce sujet… parfois je voudrais savoir quelques mots anglais pour m'expliquer Avec les autres, donc ça rend très frustrant rires … Hui Ying La plupart des femmes ont indiqué qu'en tant que nouvelles arrivantes, elles n'avaient pas trouvé de système de soutien officiel ou institutionnel pour les aider à s'informer sur les pratiques parentales canadiennes.

    Ils ont perçu cette absence comme un grand défi. Ils ont souvent pris conscience de ces informations vitales de manière informelle par le biais de leur famille élargie et indirectement par le biais de leurs interactions avec leurs enfants d'âge scolaire.

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    Cela a créé des tensions au sein de la famille car les mères sentaient que leur autorité était sapée, qu'elles perdaient le contrôle et la confiance sur leurs rôles et responsabilités parentales, et que leurs pratiques parentales n'étaient pas valorisées et reconnues comme valides.

    Ils ont également estimé que les enfants étaient informés de leurs droits sans que leur responsabilité soit respectueuse des enseignements de leurs parents et des conseils des enseignants.

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    Ces femmes ont fait valoir que par leurs propres efforts, et par nécessité, elles ont apporté une forme de soutien dans leur vie grâce à des amitiés avec d'autres personnes. Cependant, ils ont reconnu les difficultés qu'ils ont éprouvées à établir des liens et à nouer des amitiés, en particulier dans le contexte des collectivités de la Nouvelle-Écosse qui connaissent rarement l'immigration.

    Certes, l'existence de personnes familières au Canada a été définie comme une source de soutien économique pour les nouvelles arrivantes. Il peut également servir de pont qui permet la familiarité de la communauté; en aidant à faciliter leur transition vers leur nouvel environnement et en facilitant les occasions de rencontrer de nouvelles personnes et de nouer des amitiés Bureau de l'immigration de la Nouvelle-Écosse, ; Warren, Cinq mois plus tard, la ville était ensevelie sous 95 cm de neige par une tempête hivernale surnommée le Juan blanc.

    Peut-être le symbole le plus reconnaissable de la ville est l' horloge qui domine le centre-ville de la colline de la Citadelle. Le prince Édouard, duc de Kent , l'a fait construire en lorsqu'il était commandant des forces armées britanniques en Nouvelle-Écosse et au Nouveau-Brunswick. Étant très exact lui-même, il exigeait que les habitants de la ville le soient également, raison pour laquelle l'horloge était située pour être visible de partout dans la vieille ville.

    Halifax est située sur la côte sud de la Nouvelle-Écosse , au sud du 45 e parallèle, à une latitude comparable à la ville de Bordeaux en France. Les faubourgs incluent beaucoup de villages de pêche. Le conseil municipal de la ville de Halifax est composé du maire et de 16 conseillers municipaux [ 8 ].

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    Actuellement, le maire est Mike Savage [ 9 ]. L' hôtel de ville est situé au rue Argyle. Il a été construit entre et La municipalité décide à cette date de publier l'ensemble de ses avis municipaux en français [ 18 ]. Parmi les édifices religieux notables de la ville figure la Cathédrale de tous les saints d'Halifax.